اخطاء التحيز في التفكير

هل انتبهت إلى التحيزات الخفية لعقلك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يحمل الكثير من الناس في عقولهم وبشكل لا واعي كم هائل من الميول الخفية -التحيزات-

والتي تقودنا إلى التصرف بشكل غير منطقي في بعض المواقف,

ومع مرور الوقت وباتخاذ قرارات سريعة

 وتكرار السلوك يتم تبني هذه التحيزات بشكل قوي.

هذه التحيزات موجودة لدينا وبشكل لا واعي

لكن بمجرد التعرف عليها تصبح عملية تصحيحها أمرا مقدورا عليه.

 تكمن خطورة التحيزات الخفية في كونها "قناعات غير ظاهرة لنا" 

تحد من قدرتنا على اتخاذ قرارات منطقية في حياتنا الشخصية والمالية وسائر مجالات الحياة.


التحيزات الخفية للعقل وسلوكنا اليومي

في كل يوم يظهر المزيد من الدراسات

والتي تؤكد العلاقة الوطيدة بين التحيزات الخفية وطريقة تصرفنا,

وبكلمة أخرى فإن التحيزات الخفية يمكن أن تظهر على صورة أفعال.

فعلى سبيل المثال

ظهر في بعض الدراسات

 أن المعلم قد يعطي الطالب الأكثر نظافة واهتماما بشكله

 اهتماما أكثر من الطالب القبيح والذي لا يهتم بنظافته,

وكذلك فإن المشاهد للبرامج التلفزيونية قد يقتنع أكثر عندما يكون شكل المتحدث محببا إليه,

 وكذلك فإن الأم ترى ابنها من اجمل الأطفال حتى لو كان هو أشدهم قبحا.

أنواع التحيزات

مع تزايد الاهتمام بهذا العلم

خصوصا وأنه يؤثر في اتخاذ القرار

بدأت تظهر دراسات لتصنيف التحيزات

ولعل أبرز أنواع التحيزات :

1- The Confirmation Bias تحيز الاتفاق :

 الميل إلى البحث عن الأدلة التي تدعم رأيي الشخصي وتجاهل الأدلة التي تعارضه.

2- The Self-Serving Bias التحيز للذات :

 الميل إلى الفخر عند حصول النتيجة التي نرغبها

ولوم الآخرين عن حصول النتيجة التي لا نرغبها.

3- The Contrast Bias تحيز التضاد :

الميل العقلي إلى الثناء أو الذم عند مقارنة شيئين ببعضها.

4- The Loss Aversion Bias تحيز الخوف من الخسارة :

الميل إلى البحث عن الخسائر -السلبيات- المحتملة بشكل أكبر بكثير من الأرباح -الايجابيات-

5- The GroupThink Bias تحيز التفكير الجماعي -القطيع- :

 الميل إلى عمل أو تصديق الأشياء بسبب أن أغلب الناس يعملونها أو يصدقونها.

6- The Beautiful People Bias تحيز الجذابين :

 الميل إلى تقييم أو تصديق الناس الأكثر جاذبية.

7- The Information-Binge Bias تحيز ضخامة المعلومات :

الميل إلى اعطاء حجم المعلومات الضخمة اهتماما خاصا حتى لو كانت لا علاقة لها.

8- The Denial Bias تحيز الانكار :

 الرغبة في عدم تصديق المعلومات غير المريحة حتى وإن كانت هامة.

9- The Déformation Professionnelle Bias التحيز للتخصص : 

هي الميل إلى رؤية الأفكار من زاويتك وتخصصك فقط واهمال الزوايا الأخرى.

10- The Illusion of Control Bias وهم السيطرة :

الميل إلى الاعتقاد باننا نسيطر على الأمور بينما الموضوع ليس كذلك.

11- The Ostrich Effect أثر النعامة : 

الميل إلى اهمال المخاطر المحتملة وذذلك بالتظاهر بعدم وجودها.

12- The Choice Supportive Bias تحيز دعم اختياري :

 الميل إلى اعطاء انطباع إيجابي عن أحد الخيارات والسبب أننا من قام باختياره.

13- The Optimism Bias تحيز التفائل :

 الميل إلى الاعتقاد باننا حصن منيع يصعب اختراقه أو أنه يصعب أن يحدث لنا مكروه.

14- The Hindsight Bias تحيز بعد فوات الأوان :

 الميل إلى تصديق أن الأحداث التي حدثت في الماضي كانت متوقعة.

وهناك عدد كبير جدا من التحيزات اللاواعية والتي تظهر باستمرار , 

نقوم بإذن الله في المقال القادم بتناول أحد التحديزات وبالتفصيل

حتى تكون الصورة أكثر وضوحا.

للمزيد والتفصيل يمكنكم الرجوع إلى موقع

http://www.brainbiases.com/

ودمتم بحفظ الله

الكاتب : احمد الجديع 

http://www.tbeeb.net/ask/showthread.php?t=150038

توماس هوبز مؤسس نظرية الحق الطبيعي

02 اكتوبر (تشرين الأول) 2014 14:11

ذوات - نزهة صادق

كثيراً ما نستعمل جملة "الإنسان ذئب للإنسان"

من دون أن نعلم أنها تعبرعن جوهر "حالة الطبيعة"،

اللبنة الأساس التي اعتمدها هوبز في نظريته،

وهو الفيلسوف

الذي لا يمكن الحديث عن فلاسفة القرن السابع عشر بإنجلترا دون أن نذكره،

حيث يعد أحد أكبر فلاسفة تلك الحقبة وأكثرهم شهرة،

إذ ساهم بشكل كبير في بلورة كثير من الأطروحات

في المجال السياسي والحقوقي،

أهمها نظرية "الحق الطبيعي" التي عرضها في كتابه الشهير "ليفياتان"

(Léviathan).

فبالإضافة إلى اشتغال هوبز بالفلسفة والأخلاق والتاريخ ،

عرف بمساهمته في التأسيس لكثير من المفاهيم التي لعبت دوراً كبيراً

ليس فقط على مستوى النظرية السياسية،

بل كذلك على مستوى الفعل والتطبيق،

وعلى رأسها مفهوم العقد الاجتماعي،

إذ بإعادته نظرياً وعلمياً لبلورة مفهوم العقد الاجتماعي،

المصطلح الذي تردد في تاريخ أدبيات الفكر الإنساني منذ القدم،

وساهم فيه فلاسفة آخرون كجون جاك روسو وجون لوك،

والذي انعكس على أحداث غيرت مجرى التاريخ للعديد من الدول،

كفرنسا مع الثورة الفرنسية،

تمكن هوبز من المساهمة في التقعيد لمفهوم جديد للسلطة،

حيث يراها الشيء الوحيد

الذي يقف بين الأفراد وبين العودة للهمجية، أوحالة الطبيعة.

حاول توماس هوبز الإجابة عن سؤال:

لماذا يجب علينا أن نخضع للسلطة؟

بعد أن وضع نفسه افتراضياً في مرحلة ما قبل المجتمع

وقارن بينها وبين الحالة (المجتمعية)،

ليستنتج بعدها الأسباب التي دعت لنشوء تلك المجتمعات

والمكاسب التي تحققت منها.

وتعتبر فرضية "حالة الطبيعة"

أرضية تأسيسية لغرس وتجذير مفاهيم التحديث والتجديد،

وخلق مجتمع متمدن وإنساني،

إذ إن الإنسان في حالة الطبيعة كان يعيش في حرية مطلقة،

شكلت حالة حرب دائمة بين الإنسان وأخيه الإنسان،

كما أن الحق في هذا السياق تجلى في تلبية الرغبات وإشباعها،

وبهذا الصدد يقول هوبز:

"إن الحق الطبيعي

الذي يسميه الكتاب عادة بالعدل الطبيعي naturel justice

معناه، حرية كل واحد في العمل بكامل قوته، وكما يحلو له،

من أجل الحفاظ على طبيعته الخاصة،

وبعبارة أخرى على حياته الخاصة،

وبالتالي القيام بكل ما يبدو له، حسب تقديره الخاص وعقله الخاص،

أنه أنسب وسيلة لتحقيق هذا الغرض".

استعمل هوبز مفهوم الحق الطبيعي

في تفسيره لكثير من القضايا المطروحة في عصره،

وعرفه بالحرية الممنوحة لكل إنسان لاستخدام قواه الخاصة

للمحافظة على طبيعته،

وفي هذا الصدد تحدث هوبز عن أربعة حقوق طبيعية،

وهي حق البقاء أو المحافظة على الذات،

وهو الأساس الذي تنبع منه جميع الحقوق الأخرى،

حق الدفاع عن الحياة بكل الوسائل المتاحة بما فيها القوة والعنف،

حق تقرير كل أنواع الوسائل الضرورية لتحقيق غاياته،

وتقدير حجم الخطر الذي يهدده،

وحق الملكية؛ أي وضع اليد على أي شيء يجده الإنسان أمامه،

فليست هناك ملكية خاصة، "الجميع يملك كل شيء ولا أحد يملك شيئاً".

يؤكد هوبز أنّ اهتمام الإنسان في الحالة الأصلية يتركز في "المصلحة الذاتية"،

فمع غياب سلطة تجبر الأفراد على التعاون،

استنتج أن الحياة في مثل هذه البيئة ستكون صعبة التحمل وقاسية جدّاً،

لأن كلّ فرد سيكون مهدداً وسيخشى على حياته من الآخر،

كما لن يضمن تلبية حاجاته ورغباته لمدّة زمنية طويلة.

وعليه، فمرحلة (ما قبل المجتمع) الهمجية،

ما هي إلا تجسيد لحياة مستحيلة،

مما يطرح وبقوة ضرورة تكون التجمعات البشرية والقوانين التي تحكمها.

وللخروج من الحالة الهمجية،

رأى هوبز أن العيش معاً

لا يتطلب فقط

خلق "قوانين مشتركة"،

بل أيضاً إيجاد آلية لفرضها عن طريق سلطة حاكمة،

وفي هذه الحالة تصبح حرية الإنسان محدودة بقوانين طبيعية

تلزمه التمسك بالسلام والدفاع عنه والالتزام بالعهود والمواثيق،

وممارسة العدل والمساواة بين الناس،

من دون اللجوء إلى الحقد والكراهية والهمجية،

وكما قال سبينوزا:

"...لنلحظ أن الناس يعيشون في شقاء عظيم

إذا هم لم يتعاونوا،

إذا هم ظلوا عبيداً لضرورة الحياة ولم يعملوا على تنمية عقولهم…

ومن ثم يظهر لنا بوضوح تام

أنه لكي يعيش الناس في أمان، وعلى أفضل نحو ممكن،

كان لزاماً عليهم أن يسعوا إلى التوحد في نظام واحد (الدولة)،

وكان من نتيجة ذلك

أن الحق الذي كان لدى كل منهم على الأشياء جميعاً، بحكم الطبيعة،

أصبح ينتمي إلى الجماعة ولم تعد تتحكم فيه قوته أو شهوته،

بل قوة الجميع وإرادتهم".

وعلى الرغم من أن هوبز كان مناصرًا للملكية المطلقة،

فقد قام بتطوير بعض لبنات الفكر الليبرالي الأوروبي،

كحق الفرد،

والمساواة الطبيعية بين جميع البشر،

والشخصية الاعتبارية للنظام السياسي

التي أنتجت ما سمي بالتمييز بين المجتمع المدني والدولة؛

كما أسس لمفهوم الشرعية

الذي يؤكد بأن القوى السياسية

يجب أن تكون "ممثلة" وقائمة على قبول الشعب؛

وأن التفسير الحر للقانون يتجلى في فعل الناس

ما لم ينص القانون على تجريمه؛

أي احترامهم للعقود وللقوانين المؤسسة لمجتمع مدني،

لأن "الحياة في الحالة الأصلية "منعزلة، فقيرة، حقيرة، همجية وقصيرة".

كانت لتوماس هوبز علاقة خاصة مع الخوف

الشيء الذي جعله ينبش في مفهوم السلطة،

كعامل مولد للاستقرار حسب نظريته،

فعندما ولد في الخامس من أبريل (نيسان)عام 1588،

فقد ولد قبل أوانه،

وذلك عندما سمعت والدته بقدوم غزو الأرمادا الإسبانية، في ويستبورت،

ويقول هوبز عن ذلك لاحقًا:

"لقد وضعت أمي توأمًا: أنا والخوف".

درس هوبز الفلسفة في جامعة أكسفورد، وتخرج عام 1608،

وصار بعدها مربياً خاصاً لوليم كاڤندش Cavendish،

ولشارل الثاني في منفاه في باريس عام 1646،

وهيأ له هذا المنصب فرصة السفر إلى أوربا ثلاث مرات،

وكانت محصلة هذه الرحلة

ترجمته لأهم الدراسات الكلاسيكية

"تاريخ ثوكيديدس" Thucydides (نشرعام 1629).

بعد أن أسس لمجموعة من القوانين الأخلاقية

التي كشف فيها عن أن العقل يلزمنا بها إلزاماً داخلياً،

فتكون بمثابة جوهر للخير،

لا يحتاج إلا لقوة تدعمه وتحوله من الداخل إلى الخارج في إطار متماسك،

دعا هوبز إلى التمسك بالسلام،

والتخلي عن كل الحقوق التي تعوق تواجده،

والالتزام بالمواثيق والعهود،

واحترام الإنسان إلى الآخرين،

دون نفي الشر ومقابلته بالشر،

والمساواة بين الناس وعدم نشر الحقد والكراهية بين الناس،

ودعا إلى التسامح،

والالتزام بمبادئ العدل مع التركيزعلى التوزيع العادل للأشياء بين الناس،

كما أسس لمبدأ العيش المشترك واحترام القاوانين،

بعيداً عن الحياة الهمجية هو الأساس لبناء مجتمع سليم،

ولذلك قال:

"لكل فرد خارج المجتمع الحق في كل شئ،

إلى الحد الذي لا ينتفع فيه بأي شئ، ولا يملك أي شئ،

ولكن في الدولة، يتمتّع كل فرد بحقه الخاص بسلام".

http://www.thewhatnews.net/

نحو رؤية واقعية لمنهج إقتصادي وطني

د.مظهر محمد صالح *:

– نشر في 19/07/2014




مع بدء دورة الحياة البرلمانية الثالثة في العراق،

 دشنت البلاد عقدها السياسي الثاني وهي تواجه تحديات إقتصادية وإجتماعية جمة،

 سيواجهها التشكيل القادم للحكومة،

 والتي في مقدمتها يأتي السعي لرفع كفاية الإقتصاد الوطني

 وتوطين أسس قوية من التماسك والتنظيم الإداري لإقتصاديات البلاد

 والإنفتاح المنتج على الإقتصاد العالمي،

 إضافة الى ضرورات التصدي لحالات التسرب والضياع في الموارد الوطنية

جراء سوء التنظيم الإداري و التراخي في تنفيذ القرارات الإستثمارية الحاكمة.

 فالإصلاحات الإقتصادية الجذرية في مفاصل الإقتصاد الوطني كافة، (الدولة والسوق)،

 اصبحت حاجة ماسة تقتضي العمل فيما بين أجهزة الدولة والمؤسسات الناظمة للسوق بروح الفريق الواحد والمنسجم،

 وليس بخطط وبرامج وزارية ومؤسساتية منفصلة

 لا تمتلك القدرة على الإرتباط بخطط وبرامج القطاعات الاخرى.

 فوحدة وسلامة منهج التفكير وبروح الفريق،

ستقود العراق لا محالة الى حافات التقدم والتنمية وبوتائر اسرع نحو الاهداف المنشودة.

 لذا فالحقيبة الوزارية القادمة

 قد تحتاج الى افكار ناضجة ورؤى واقعية تمثل شرارة العمل الإقتصادي وبمنهجية براغماتية اوعملية

 يمكن تناول بعضها وعلى النحو الاتي:

ا- على الرغم من ان تداول فكرة تأسيس مجلس للإعمار

 ستكون وظيفة إقرار ومتابعة تنفيذ المشاريع الستراتيجية الوطنية العابرة للمحافظات او الاقاليم،

 ذلك لإن الكيان التنظيمي والإداري للمجلس يتطلب ان لا يتخلى عن مهمته الاساسية،

 بكونه هيئة عليا لإرساء العقود الكبيرة للحكومة المركزية،

 شريطة أن تتوفر جهة مستقلة إستشارية عالية الإختصاص تتولى تقويم كفاءة العقود ونزاهتها وإعتدال أسعارها،

 وتعمل جنبا الى جنب مع الهيئة العليا لإرساء العقود الكبيرة للحكومة المركزية.

وهذا لا يمنع أن تمارس المحافظات المنهج نفسه في مشاريع المحافظة الواحدة

 وعلى غرار ما قامت به محافظة البصرة،على سبيل المثال. 

ويأتي المقترح من زاوية التصدي لمظاهر الفساد او الهدر في التعاقدات الحكومية.

2- ترويج او إشاعة فكرة الأقاليم التنموية،

كبديل غير معلن عن الإستعمال المناطقي او الطائفي لتاسيس فكرة الاقاليم،

(و التي عادة ما تستغل المواد116- 121من دستور جمهورية العراق للعام2005)،

 لغايات سياسية هدفها تفكيك وحدة البلاد الوطنية الدستورية).

واستناداً الى احكام المادة 119من الدستورنفسه،

 فإنه بالامكان تغليب فكرة الإقليم التنموي، كبديل لفكرة الإقليم المناطقي،

كأن يشكل إقليم، 

(على سبيل المثال)، 

يجمع محافظات كربلاء والانبار وبابل تحت مسمى الإقليم التنموي لوسط وغرب العراق. 

ولتشجيع هذه النمط من الأقاليم الجديدة،

يجري تخصيص نسبة لا تقل عن 10% او اكثر من الموازنة الإستثمارية للوزارت الإتحادية

 تُخصص باولوية لتشجيع المشاريع التنموية المشتركة في ذلك الإقليم التنموي

 عن طريق تعظيم المستخدم- المنتُج داخل الإقليم المذكور

او تعظيم القيمة المضافة، من خلال مبدأ التداؤب، synergism، للمشاريع والنشاطات المشتركة .

لذا، فأن من الأهمية بمكان أن يصدر قانون ينظم آليات عمل الأقاليم التنموية الخالية من الصبغة المناطقية او الطائفية

 والمقتصرة في عملها على إدارة نشاطات التنمية والإعمار المشترك،

 بما في ذلك الإستثمار الأجنبي والتي تصّب في نهاية المطاف في خدمة نشاط السوق الوطني للعراق.

 كما لا يمنع من إقامة غرف تجارية وصناعية اوإتحاد لرجال الأعمال

 ومختلف التنظيمات المهنية ذات العلاقة بالشأن الإقتصادي بصورة مشتركة لتعمل في مصلحة الإقليم التنموي.

3- طالما صار العراق معتمدا، بصورة اساسية على بعض العلامات التجارية

 سواء للسلع الرأسمالية او الوسيطة او الإستهلاكية والتي جرى إستيرادها و لسنوات طويلة من مناشيْ معتمدة،

نوصي بأهمية حث تلك الشركات، بما فيها الشركات متعددة الجنسية،

من إستخدام العراق كبؤرة إنتاجية شرق متوسطية للتصنيع والإستفادة من المدخلات المحلية المتوافرة،

 وشمولها بقانون الإستثمار

ضمن مذهب سائد في العلاقات الإقتصادية الدولية ونطاقات الإستثمار فيها، يسمى (بالتقابل offset).

 وننوه في الوقت نفسه أن فكرةالمياه الافتراضية،

 (التي اثارها الأستاذ الدكتور حسن الجنابي في محاضرته العلمية القيمة الاخيرة)،

 والتي تعني إستيراد العراق لسلع زراعية، (بالكثافة التي نشهدها حاليا)،

 والتي مصدرها بلدان المنبع او المتشاطئة الاخرى مع العراق من دول الجوار

، والتي تزرع منتجاتها المصدرة الى العراق على حساب جزء من حصة البلاد المائية.

ولخطورة مثل هذا النهج الذي تمارسه دول الجوارعلى الأمد البعيد،

نرى أهمية ان يدرج موضوع إقامة شركات زراعية مشتركة كبيرة في العراق

 وباسلوب الشراكة مع تركيا وسوريا وايران،

 حيث سيكون دور تلك الشركات دورا مستقبليا ضاغطا ضمن إعتماد دبلوماسية مياه بديلة،

وعدها، كورقة ضغط إضافية لتعظيم حصة العراق من المياه المتدفقة اليه 

من دولتي المنبع، (تركيا وايران)، 

و دولة المرور(سوريا).

4- توسيع نطاق الإستفادة من برنامج الولايات المتحدة في مايسمى، (بالتبادل النقديcurrency swaps )،

 المقام حاليا، على سبيل المثال، بين اميركا والعديد من دول العالم،

 وعلى نحو يشجع إستخدام تلك الاموال التي ستودع في العراق بالعملة الأجنبية لقاء مبادلتها بالعملة المحلية

 وبمدد طويلة في مشاريع إستثمارية منتجة بالإشتراك او الشراكة مع الدولة المودعة، و بما يعظم التنمية في بلادنا.

 وبالامكان تكرير التجربة مع الاتحاد الاوروبي او اليابان او الصين،

وبما ينسجم وقانون الإستثمار رقم 13 لسنة 2006 المعدل.

5- تطوير ستراتيجية إنتاج النفط الخام بعد تحديد نقطة أمثلية في إنتاج النفط الخام المصدر، وليكن 6 ملايين برميل يوميا،

بعدها يوجّه الإنتاج المستخرج من النفط الخام ليكون كمدخل لمشاريع التكرير او البترو كيمياويات المحلية،

 ( سواء اكانت وطنية ام دولية مشتركة )، وبما يعظّم القيمة المضافة للثروة الناضبة.

6- تشجيع الإستثمار العراقي المشترك، (حكومة وقطاع خاص)، على الإستثمار في مشاريع خارج العراق،

كشراء مزارع في دول ذات أراضي خصبة،

 وعدّ ذلك من مستلزمات أمن الغذاء الوطني الإضافي،

خصوصا في بلدان مثل: فيتنام وأثيوبيا ودول الجنوب الأفريقي

 اوغيرها من دول صاحبة تجربة في هذا المجال من التعاون الإستثماري الزراعي الدولي

 الذي يغطيه الإستثمار الأجنبي المباشر في العالم حاليا،

 شريطة أن تُعتمد دراسة دقيقة ومقنعة للجدوى الإقتصادية لمثل هذه الإستثمارات الخارجية.

7- إنشاء اسطول بحري عراقي، بشراكة عراقية- دولية،

يُسهم في نقل النفط الخام والغاز والمنتجات النفطية العراقية،

 في جانب التصدير، بغية تعظيم القيمة المضافة للنفط المصدرومشتقاته،

 ومن جانب آخر، يتولى اسطول نقل وطني آخر التجارة الإستيرادية الى العراق،

 لتعظيم تنويع النشاطات المغّلة للدخل في العراق.

على أن تُساهم الدولة والقطاع الخاص العراقي والشركات الأجنبية بحصص متناسبة في الاسطول.

ونود التنويه

 ان تعظيم الشراكة الإقتصادية بين الدولة والقطاع الخاص،

 ينبغي إعتمادها، كمنهاج عمل في بناء الإقتصاد الوطني للمرحلة المقبلة؛

 (دولة الشراكة الإقتصادية).

8- تعديل المادة 28من قانون المصارف رقم 94لسنة2004، (النشاطات المحظورة)،

بالسماح للمصارف بالإستثمار في النشاطات المشتركة المذكورة أنفا

 وتكون الدولة عندها، (المالية العامة والبنك المركزي)، مشجعا و ضامنا لسيولة المصارف المشاركة في الإستثمار،

ولاسيما عند تعرّض المصرف لأزمة سيولة يصعب فيها تصفية مصالحه الإستثمارية الحقيقية موضوع البحث،

وتنظم بقانون او لائحة تنظيمية.

9- إنشاء مصرف للمغتربين العراقيين، او نافذة مصرفية داخل وخارج البلاد

لمن يرغب من العراقيين المغتربين في إستثمار ودائعه المصرفية في العراق،

على ان تكون عوائدها معفاة من الضرائب،

 وتتمتع بحرية التحويل الخارجي دون قيود.

ومنح المغتربين حق الإستثمار المباشر لتلك الودائع او عوائدها بموجب قانون الإستثمار رقم 13 لسنة 2006 المعدل.

10- طالما سيكون العراق معتمداً على الغاز المورد من الجمهورية الإسلامية في ايران

لمدة ليست بالقليلة، لتسيير محطات الكهرباء،

وكذلك لتوفير الإمدادات المباشرة للطاقة الكهربائية،

اقترح أن تُسدد أثمان الغاز المستورد والتوريد المباشرللطاقة الكهربائية عبر مقايضته بالنفط الخام العراقي المعادل .

وأرى إستخدام المبدأ نفسه مع شركات النفط الاجنبية العاملة في حقول جنوب ووسط العراق، والدفع لها عيناً والتوسع بهذا المبدأ.

وبهذا سيخفف هذا المقترح من كلف عقود الخدمة او غيرها من التعاقدات مع الشركات الأجنبية

 التي تتقاضي أتعابها نقداً عن الطاقات النظرية للحقول النفطية المطورة،

 وتوافر كميات نفط إضافية متاحة جراء التطوير 

والتي يصعب تصديرها احياناً بسبب تقلبات السوق الدولية.

علماً ان هذا المقترح يحقق شيء من التحوّط حيال إنخفاض الطلب العالمي على النفط في بعض المواسم،

ويوفر في الوقت نفسه إستقراراً مالياً إضافياً للعراق عن طريق تعظيم تدفق صادرات البلاد النفطية.

11- إعادة تقويم الستراتيجيات الوطنية الستة عشر المعتمدة حاليا

والتي اقرها مجلس الوزراء في ضوء المقترحات انفاً او أية مقترحات آخرى تقدم

وعلى نحو يحقق الإنسجام في الرؤية الإقتصادية والإجتماعية المستقبلية للعراق،

 على ان يتولى مجلس النواب تشريع تلك الستراتيجيات اولاً،

 لكي تكون ملزمة على الأمد البعيد

 ومن ثم منح السلطة التنفيذية صلاحية التعديل عليها كلما إقتضت الضرورة ذلك ،

وهو أمر يحقق التوافق والملاءمة بين أهداف الموازنة الإتحادية السنوية، و تخصيصاتها قصيرة الاجل ،

 والاهداف الاستراتيجية بعيدة الاجل عند التنفيذ وعبر الخطط الخمسية .

*) باحث إقتصادي ونائب محافظ البنك المركزي العراقي السابق

حقوق النشر محفوظة لشبكة الإقتصاديين العراقيين.

 يسمح بالاقتباس واعادة النشر بشرط الاشارة الى المصدر. 20 تموز 2014

http://iraqieconomists.net/ar/
لتنزيل المقال كملف بي دي أف انقر هنا
http://iraqieconomists.net/ar/2014/07/19/

لماذا القوة

ابريل 2012

- سان تزو (227 - 184 قبل الميلاد)، جنرال عسكري صيني،

 ويعتبر من أكثر الشخصيات إثارة للجدل في التاريخ الصيني.

 هو مؤلف كتاب فن الحرب، ويعتبر من أهم فلاسفة الحرب الصينيين.

يعد مفهوم القوة من المفاهيم المركزية في علم السياسة، بل ومن المفاهيم القديمة "المنتشرة" في تراث الحضارات القديمة.

 فعلي سبيل المثال، كانت القوة في الحضارة الصينية تعني "القدرة علي شن الحروب"،

 حتي إن فيلسوف الحرب الصيني، سان تزو،

 ذكر في كتابه فن الحرب The Art of War

 أن "العمليات العسكرية مهمة للأمة،

 هي أساس الموت والحياة، وطريق النجاة والدمار،

 لذا لابد من اختبارها" (1).

كما تعد القوة من المفاهيم المعقدة، التي رغم بساطتها الظاهرية،

 من حيث كونها كلمة تتألف من خمسة أحرف،

  فإنه من الصعوبة تحديد ما هو المقصود بالقوة فعلا.

 والجدل حول معنى القوة قديم - جديد، فهناك مقولة شهيرة إن "القوة هي الحـق Might is Right".

مقدمة في المنطق

المنطق هو العلم الذي يدرس القواعد والقوانين العامة للتفكير الإنساني الصحيح.

ويُستخدم المنطق لمعرفة ما إذا الشيء صحيحاً أو خاطئاً.

 مثال للمنطق:

كل البشر هالِكون.

عمار من البشر.

إذاً، عمار هالِك.

الحجة المنطقية

تتكون الحجة المنطقية من معطيات ونتيجة،

 فالمعطيات في المثال السابق هي “كل البشر هالكون” و “عمار من البشر”،

 وأدت هذه المعطيات إلى النتيجة “إذاً، عمار هالك”.

من جمال الحُجج المنطقية كونها… منطقية!

 فالمنطق إلى حدٍ ما مِثل الرياضيات.

 ففي الرياضيات ١ + ١ لابد أن يساوي ٢

وإن كان هناك اختلاف في هذه النتيجة فبموضوعية وحسم يمكن الوصول إلى الحل الصحيح.

 إذا كان هناك شخصان يعملان على مسألة رياضية و وصلا إلى حلين مختلفين،

 كيف من الممكن ان يتصرفا؟

 هل يجب أن كلا الطرفين يدافعان عن إجابتهما بكل شراسة؟

 أو كلاً منهما يتفحص حل الأخرى

لمعرفة ما إذا كان حل أحدهما أو كليهما يحتوي على خطأ،

و من ثم تعديل الخطأ للوصول إلى الإجابة الصحيحة؟

الحجج المنطقية تتبع نفس الأسلوب،

 إذا وصل شخصين إلى نتيجة مختلفة إذاً أحدهما، أو كلاهما، مخطئين.

 لا يمكن أن تكون نتيجة كل منهما صحيحة.

 هذا يعني ان أحدهما أو كليهما استخدما معطى خاطئاً في حجتهما،

 ويجب عليهما تفحص معطيات الآخر للبحث عن الخطأ.

الحجج المنطقية لا تعمل إلا على حقائق موضوعية،

 فلا يمكن استخدام المنطق في المشاعر أو تقييم شيء ما مبني على أساس عاطفي أو نفسي.

 مثلاً لا يمكن لأحد أن يثبت منطقياً أن اللون الأحمر أجمل من اللون الأصفر،

 فلكل إنسان قيم جمالية يحكم على الأشياء من خلالها.

 لكن هنالك قيمة وفائدة في معرفة

 ما إذا كانت الحجة تحتوي على رأي مبني على أساس عاطفي،

 لتفادي النقاش اللا منتهي وغير الموصِل لنتيجة منطقية.

هيكل الحجة المنطقية

المغالطات المنطقية

حتى ولو كانت كل المعطيات صحيحة فمن الممكن للحجة أن تكون غير سليمة إذا كان المنطق المستخدم غير سليم، تسمى هذه الحالة بالمغالطات المنطقية.

 فالعقل البشري لم يتكيف مع استخدام المنطق بكل دقة، فهناك أفخاخاَ منطقية تنجذب عقولنا إليها، فيجب أن نكون واعين بها ونحاول أن نتفاداها.

وكما ذُكر في مقالة المنطق، هناك ميل إلى البدء من النتيجة قبل بناء حجة تدعم هذه النتيجة، وأغلب الناس سيستخدم المغالطات المنطقية ليبني حجة تؤدي إلى النتيجة المطلوبة.

 في الحقيقة، إذا كانت النتيجة غير صحيحة فيجب استخدام إما معطى خاطئ أو مغالطة منطقية لبناء حجة تؤدي إليها.

تذكّر، إن الحجة السليمة لا يمكن أن تؤدي إلى نتيجة خاطئة ابداً.

 لذلك يجب أن نتعلم كيف نتعرف على المغالطات المنطقية لكي نقدم حججاً منطقية سليمة قوية.

فمن المغالطات المنطقية الشائعة:

عدم الترابط
Non-sequitur

تطلق عندما تكون نتيجة الحجة لا تنبع بالضرورة من المعطيات، أو بمعنى آخر النتيجة قد تكون صحيحة أو غير صحيحة ولكن تكون الحجة غير سليمة لأن هناك عدم ترابط بين المعطيات والنتيجة.

وكل المغالطات المنطقية تشترك بعدم الترابط، مثالاً:


عمار يعيش في عمارة كبيرة؛ إذاً، عمار يعيش في شقة كبيرة.

العيش في عمارة كبيرة لا يعني العيش في شقة كبيرة، فالعمارة الكبيرة قد تحتوي على شقق صغيرة.

التحريف
Strawman

 

جدلية العقل و الوحي

محمد فيصل يغان

الحوار المتمدن

-العدد: 3684 - 2012 / 3 / 31 - 23:36


كل التقاليد تحيى بفضل التأويل

بول ريكور

محدودية المعرفة البشرية تكفي لأن تنزع منا البراءة و لكنها لا تكفي لأن توصلنا إلى الحكمة.

من هنا تنشأ الريبية و اللاأدرية و العدمية كظواهر تبقى مرافقة للفكر البشري طيلة مسيرته,

 و لا خلاص من هذه اللاأدرية و الحيرة إلا بالمزيد من المعرفة المؤدية نحو الحكمة,

 أو العودة الرومانسية لمرحلة البراءة من خلال رفض ما حققته المعرفة البشرية على مدى مسيرتها,

 فالراحة لا تكون إلٌا في حال البراءة أو حال الحكمة.

مسيرة المعرفة البشرية تتخللها انقطاعات تسود خلالها اللاعقلانية

 نتيجة تشكل مؤسسات اجتماعية (سياسية, دينية أو فكرية) في أشكال لاعقلانية تعمل على تقييد العقل البشري وتسخيره

 لتبرير أوضاع قائمة لصالح طبقة أو فئة من طبقات و فئات المجتمع,

 مما يعمق من أثر إشكالية المعرفة-الحكمة المذكورة و يضاعف من أهمية تجاوزها و استئناف مسيرة الفكر و المعرفة

 تجنباً للنكوص الرومانسي إلى الماضي بحثاً عن البراءة.

و ليس هنا مجال البحث في العوامل التاريخية؛ الاقتصادية و الاجتماعية المؤدية لظهور هذه المؤسسات

و إنما البحث في علاقة العقل البشري بإحدى هذه المؤسسات و التي تقوم بالأساس على احتكار الوحي

و إلغاء العلاقة الأصيلة ما بينه و بين العقل.

 نقصد هنا الوحي بمفهومه الأوسع 

و الذي عبر عنه أركون على النحو التالي

 "و تحديدنا الخاص الذي نقدمه عن الوحي يمتاز بخصيصة فريدة,

 هو أنه يستوعب بوذا و كونفوشيوس و الحكماء الأفارقة,

 و كل الأصوات الكبرى التي جسٌدت التجربة الجماعية لفئة بشرية ما من أجل إدخالها في قدر تاريخي جديد

و اغناء التجربة البشرية عن الإلهي"

 (محمد أركون, الفكر الإسلامي, نقد و اجتهاد ص.84),

 و المؤسسات المحتكرة للعقل و للحقيقة المقصودة في هذا المقال

 ليست محصورة هي الأخرى بالمؤسسات الدينية, بل تتعداها إلى أي مؤسسة قائمة على لاهوت,

 سواء (لاهوت عقلي) محض من مثل الأحزاب الشمولية و التيارات الفكرية الدوغمائية

 أو لاهوت ديني و التي تحجر على العقل و توظفه في خدمة دوغمائيتها.

المقولة الرئيسة في هذا البحث

هي أن السبيل الوحيد المتاح للإنسان للوصول إلى الحقيقة هو العقل.

 و الوحي هو وعي لهذه الحقيقة اي حقيقة ( أن السبيل الوحيد المتاح للإنسان للوصول إلى الحقيقة هو العقل.)

و تذكير للإنسان بها,

 و دعوة للعودة إلى العقل حين تسود لاعقلانية المؤسسات الاجتماعية و محاصرة هذه المؤسسات للعقل و تحجيمها له.

فرانسيس بيكون : أوهام العقل الاربعة وبناء المعرفة من جديد

الأوهام الأربعة وبناء المعرفة من جديد

خالص جلبي


وصف فرانسيس بيكون في كتابه (البحث الجديد ـ أورغانون نوفا Organon Nova)

أوهام العقل

 فاختصرها في أربعة:

 (أوهام القبيلة) و(خيالات الكهف) و(خداع السوق) و( ألاعيب المسرح).

فأما (أوهام القبيلة) فهي مشكلة عقل الانسان، أنه مرآة مقعرة، على نحو ما،

 بمعنى أنه يرى الأشياء في ضوء الهوى والتقاليد التي نشأ فيها.

أما (أوهام الكهف) فهي شخصية، كما وصفها (أفلاطون)،

 أن أحدنا يسكن في كهف من التصورات، وأن النور الذي يأتي من الخارج يترك ظلاله على جدران الكهف؛

 فلا نرى الحقيقة إلا بعمل عقلي مجرد،

 وهيهات أن نصل الى الحقيقة.

وتحت ضغط هذه الفكرة وصل الفيلسوف (بيركلي) الى اعتبار

 أن العالم وهم؛

لأن ما نراه لا يمثل العالم، بقدر الكاميرا العقلية التي نحملها داخل رؤوسنا.

أما (أوهام السوق)

فهي التي تنشأ من عالم المال والأعمال، واجتماع الناس وتأثر بعضهم ببعض،

ومن هنا اعتبر القرآن أن أكثر الناس لا يعقلون، لأن الميديا تلعب دورها في إنشاء هذيان الجماهير.

وانهيار الأسواق المالية لا يتبع قواعد موضوعية، بقدر جموح العواطف، وتخوفات البشر، وأوهامهم حول الأشياء.

ومنها كارثة الرهن العقاري الأمريكي عام 2008 التي قادت إلى زلزلة العالم.

والواقع أن الديموقراطية جيدة، عندما يوجد الوعي، وإلا أصبحت مهزلة؟!

ورصيد الديموقراطية يبقى وعي الأمة قبل الصناديق.

وأما (أوهام المسرح) فهي التي انتقلت إلينا من الفلاسفة والمفكرين،

 أي تلك الأفكار التي نتلقاها دون تمحيص.

ولذلك فإن (بيكون) اقترح علينا، أن نتحلى بالعقل النقدي أكثر من النقلي، كي نؤسس لمعرفة سليمة.

والقرآن نعى جدا على اتباع الآباء فقال:

(أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون).

ليخلص بيكون إلى هذا الاستنتاج الثوري:

( يجب أن نقذف بجميع نظريات القرون الوسطى بعيداً،كذلك الجدل والحوار والنظريات، التي تحتاج إلى إقامة البرهان وننساها.

ويجب على الفلسفة كي تجدد نفسها، أن تبدأ مرة ثانية بقلم جديد ولوح نظيف وعقل مغسول مطهر،

 لذلك تكون الخطوة الأولى في الفلسفة هي تطهير العقل وتنقيته، وكأننا عدنا أطفالاً صغارا أبرياء من الأفكار والأحكام المسبقة.

إن مشكلة المنطق الأولى هي تتبع مصادر هذه الأخطاء وسدها).

هذه الأقوال هي لفيلسوف بريطاني عاش 65 سنة، بين 1561 و 1626 م،

ولكن بصماته مازال لها الأثر في الفكر الإنساني حتى اليوم، هو (فرانسيس بيكون).

ويجب أن نفرق هذا عن جبل آخر من العلم هو (روجر بيكون) استفتح عصر التنوير سميه فرانسيس بقرون.

ويعلق المؤرخ الأمريكي (ديورانت) على أثره في الفكر،

أنه شق طريقاً جديداً في الفلسفة، بعد أرسطو، تعتمد الجانب العملي التجريبي.

وتشبه قصة هذا الفيلسوف البريطاني، حياة (ابن خلدون) فقد جمع بين الفلسفة والسياسة،

وهي خلطة صعبة إلا على من يسرها الله عليه.

وارتقى في المناصب الحكومية، حتى أصبح رئيس وزراء، في عهد جيمس الأول،

ولكن السياسة حصان جموح غير قابل للترويض؛

 فقد جلبت لنفسه المتاعب والحساد؛ فكادوا له كيدا ورموه في غياهب السجن.

وفي نهاية حياته ذاق مرارة الفقر بعد نعمة الغنى،

ولكنه عكف على إنتاج أفضل شيء للبشر، أي الخلاصات الفكرية في عدة كتب.

وبقي بيكون نشيطاً حتى أيامه الأخيرة،

وعندما كان في طريقه لزيارة أحدهم خطرت له فكرة عن حفظ الدجاج أو اللحم عموما؛

فكم من الوقت يحتفظ الثلج بلحم الدجاج دون فساد؟

وعندما سارع إلى تطبيق التجربة على نفسه؛

 انتابته عرواء ومرض ومات،

غالبا من التهاب رئوي حاد، في وقت لم تكن الصادات الحيوية موجودة، ولم يكن يعمر إلا القليلون النادرون.

هكذا مات سبينوزا عن عمر 42 سنة بالتهاب صدر،

وجن نيتشه بالتهاب الدماغ الصمغي في عمر 50،

وقضى صلاح الدين وهو كهل بالتهاب الطريق الصفراوي،

وأما الإمام الشافعي فمات من البواسير، وهي اليوم تحل بعملية بسيطة.

وأوصى بيكون أن يكتب على قبره:

(أترك روحي إلى الله، وأما جسدي فأمره إلى المجهول، وأما اسمي فأبقيه للأجيال القادمة والإنسانية جميعاً).


http://www.aleqt.com/2009/08/13/article_262449.html

مراحل النمو الاقتصادي : و.و. روستو

تأليف : و.و. روستو

ترجمة : برهان الدجاني

نشر هذا العرض لكتاب روستو في نيسان / ابريل 1962 ، العدد الثامن عشر ، الرائد العربي

ليس صافي السلوك الانساني سعياً وراء شيء أقصى ، بل موازنة بين اهداف انسانية بديلة ومتناقضة في أكثر الاحيان .

و.و. روستو

1- نظرية في تاريخ النمو الاقتصادي للمجتمعات البشرية ، 

وما يرافق هذا النمو من تحول في المؤسسات غير الاقتصادية ،

 تعتمد تجريد الوقائع العامة والاساسية في تجارب النمو التاريخية المختلفة النماذج ،

 وتعميمها في " مراحل إنمائية " تتفاوت خصائصها باعتبار الدور الذي تؤديه في كل من التكنولوجيا الحديثة

وما يتولد عنها من مؤسسات .

هذه المراحل ، كما يراها روستو، ليست سوى تجريدات عامة لظروف موضوعية تاريخية .

 من هنا كان الفارق بينها وبين المراحل الماركسية .

 واما النمو الاقتصادي وما يرافقه من تحول في المؤسسات غير الاقتصادية

 فلا يرى روستو انه يعبر عن حتمية علاقة سببية من جهة العامل الاقتصادي وحده ، كما يعل الفكر الماركسي ايضاً .

 اما المراحل التاريخية للنمو ،كما يتميزها روستو ، فخمس تتدرج من : 

1 – مرحلة المجتمع التقليدي

2 – المجتمع المؤهل للانطلاق

3 – المنطلق

4 – السائر نحو النضوج

5 – مرحلة الاستهلاك الشعبي ، وهي المرحلة التي بلغتها بعض المجتمعات في عصرنا الحديث ،

 والتي تستطيع بعض المجتمعات الاخرى المتقدمة اقتصادياً ان تدخلها ساعة تشاء .

المجتمع التقليدي

مفهوم الحرية

مــقـدمــــة:

مما لامناص منه أن مفهوم الحرية من المفاهيم الفلسفية الأكثر جمالية ووجدانية،

فلهذا السبب اتخذت دائما شعارا للحركات التحررية والثورية ومختلف المنظمات الحقوقية في العالم،

باعتبارها قيمة إنسانية سامية تنطوي على مسوغات أخلاقية واجتماعية وأخرى وجدانية وجمالية.

 إلا أنها تعد من المفاهيم الفلسفية الأكثر جدلا واستشكالا.



فقد طُرحت الحرية بالقياس دوما إلى محددات خارجية؛

حيث كانت مسألة الحرية تطرح في الفكر القديم قياسا إلى القدرة والمشيئة الإلهية

واليوم تُطرح قياسا إلى العلم الحديث بشقيه ،سواء علوم الطبيعة أم الإنسان.



فماذا تعني الحرية:

هل الحرية أن نفعل كل ما نرغب فيه؟

أم أنها محدودة بحدود حرية الآخرين؟

وبناء على ذلك 

أين يمكننا أن نموقع الذات الإنسانية؟

هل هي ذات تمتلك حرية الاختيار وبالتالي القدرة على تحديد المصير؟

أم أنها ذات لها امتدادات طبيعية خاضعة لحتميات متعددة؟

ثم 

هل الحرية انفلات من رقابة القانون وأحكامه؟

أم

 أنها رهينته؟

طرق الاسلوب العلمي في البحث الاقتصادي

الاستنباطي يساعد في اختيار الحقائق للاستقرائي

الاستقرائي يساعد في مراجعة مدى واقعية الفروض في الاستنباطي

الاقتصاد بعيون الخبراء

الفرق بين التخيل والتصور :

أولا : مفهوم التخيل:
التخيل عبارة عن تدفق موجات من الأفكار التي يمكنك رؤيتها أو سماعها أو استشعارها أو ذوقها فنحن نتفاعل عقليا مع كل شيء عبر الصور.. والصور ليست فقط بصرية ولكنها قد تكون رائحة أو ملمسا أو "مذاقا" أو "صوتا"، بل هي تعبير داخلي عن تجاربك أو أوهامك.. إنه أحد الأساليب التي يقوم من خلالها مخك بتشفير وتخزين المعلومات والتعبير عنها، وهو الأداة التي تتفاعل بها عقولنا مع أجسادنا.

أنواع التخيل و تنمية الخيال :
مهارة التخيل تحتاج إلى تمرين يومي لكي تكون قوية - عادة تحتاج من اسبوع الى شهر وهنا سأسرد لك أنواع التخيل و أمثلة لكل نوع
1-التخيل الصوري : أجمل صورة لك ، ساعة حائط ، شجرة ، سيارة حمراء
2-التخيل السمعي : صوت المطر ، صوت أمك ، صوت الرياح
3-التخيل الحسي ( اللمس ): ملمس الفرو ، ملمس الرخام ، ملمس سطح ساخن
4-التخيل الحسي ( الشم ) : رائحة السمك المقلي ، رائحة عطرك المفضل ، رائحة النعناع
5-التخيل الحسي ( التذوق ) : تذوق طعم الشاي ، طعم البطاطا المشوية
6-التخيل الصوري الحركي : شهاب يحترق في الهواء ، تخيل أنك تجري

المدخل النظري للتغير الاجتماعي

إعداد : حمدى عبد الحميد أحمد مصطفى

الأربعاء, أغسطس 25, 2010 |




التغير في ذاته ظاهرة طبيعية تخضع لها جميع مظاهر الكون وشؤون الحياة المختلفة، وقديماً قال الفيلسوف اليوناني (هيرقليطس) إن التغير قانون الوجود، والاستقرار موت وعدم، كما عبر عن التغير في قوله الشهير: إنك لا تنزل البحر مرتين فإن مياه جديدة تجري من حولك أبداً.

وظاهرة التغير أوضح ما تكون في كل مناحي الحياة الاجتماعية، وهذا ما أدى ببعض المفكرين إلى القول بأنه ليس هناك مجتمعات ولكن الموجود تفاعلات وعمليات اجتماعية في تغير دائم وتفاعل مستمر.

مفهوم التغير الاجتماعي:

تعريف التغير الاجتماعي: أنه كل تحول يحدث في النظم والأنساق والأجهزة الاجتماعية، سواء كان ذلك في البناء أو الوظيفة خلال فترة زمنية محددة.
ولما كانت النظم في المجتمع مترابطة ومتداخلة ومتكاملة بنائياً ووظيفياً فإن أي تغير يحدث في ظاهرة لابد وأن يؤدي إلى سلسلة من التغيرات الفرعية التي تصيب معظم جوانب الحياة بدرجات متفاوتة.

تعرض كل من جيرث و ملز إلى ماهية التغير الاجتماعي ويعتبران أن التغير الاجتماعي: هو التحول الذي يطرأ على الأدوار الاجتماعية التي يقوم بها الأفراد، وكل ما يطرأ على النظم الاجتماعية وقواعد الضبط الاجتماعي التي يتضمنها البناء الاجتماعي في مدة معينة من الزمن.
ويذهب جنزبرج إلى أن التغير الاجتماعي: هو كل تغير يطرأ على البناء الاجتماعي في الكل والجزء وفي شكل النظام الاجتماعي، ولهذا فإن الأفراد يمارسون أدواراً اجتماعية مختلفة عن تلك التي كانوا يمارسونها خلال حقبة من الزمن، أي أننا إذا حاولنا تحليل مجتمع في ضوء بنائه القائم وجب أن ننظر إليه من خلال لحظ معينة من الزمن أي ملاحظة اختلاف التفاعل الاجتماعي الذي حدث له.

يعرف جنزبرج التغير الاجتماعي بأنه "ذلك التغير الذي يحدث في طبيعة البناء الاجتماعي مثل الزيادة أو النقص في حجم المجتمع أو في النظم والأجهزة الاجتماعية كما يشمل التغيرات في المعتقدات والمواقف.

تعريف التغير الاجتماعي: "كل تحول يحدث في البناء الاجتماعي والمراكز والأدوار الاجتماعية وفي النظم والأنساق والأجهزة الاجتماعية خلال فترة معينة من الزمن".

تعريف أرنولد للتغير الاجتماعي: نمط من العلاقات الاجتماعية والأشكال الثقافية في وضع معين يطرأ عليها أو يظهر عليها التغير أو الاختلاف خلال فترة محددة من الزمن وأن التغير هذا يخضع لعوامل موضوعية بمعنى أنه لا يحدث بطريقة عشوائية ولا إرادية ولكن وفقاً لضوابط وقواعد معينة.

تعريف جي روشي للتغير الاجتماعي: كل تحول في البناء الاجتماعي يلاحظ في الزمن ولا يكون مؤقتاً سريع الزوال لدى فئات واسعة من المجتمع ويغير مسار حياتها.

صفات التغير الاجتماعي عند جي روشي:
1 – التغير الاجتماعي ظاهرة عامة توجد عند أفراد عديدين وتؤثر في أسلوب حياتهم وأفكارهم.
2 – التغير الاجتماعي يصيب البناء الاجتماعي، أي يؤثر في هيكل النظام الاجتماعي في الكل أو الجزء.
3 – يكون التغير الاجتماعي محدداً بالزمن أي يبدأ بفترة زمنية وينتهي بفترة زمنية معينة.

يتصف التغير الاجتماعي بالديمومة والاستمرارية، ومن أجل إدراك التغير والوقوف على أبعاده، أما التغير الذي ينتهي بسرعة فلا يمكن فهمة ولهذا فالتغير الاجتماعي يتضح من خلال ديمومته.

ويشير عاطف غيث إلى التغير الاجتماعي بأنه "التغيرات التي تحدث في التنظيم الاجتماعي أي في بناء المجتمع ووظائف هذا البناء المتعددة والمختلفة".

ويرى أن التغيرات الاجتماعية في صور شتى:
1 – التغير في القيم الاجتماعية، تلك القيم التي تؤثر بطريقة مباشرة في مضمون الأدوار الاجتماعية والتفاعل الاجتماعي، كالانتقال من النمط الإقطاعي إلى التجاري والصناعي.

2 – التغير في النظام الاجتماعي أي في البناءات المحددة مثل صورة التنظيم ومضمون الأدوار، أي في المراكز والأدوار الاجتماعية، كالانتقال من نظام تعدد الزوجات إلى نظام وحدانية الزوج والزوجة.

3 – التغير في مراكز الأشخاص، ويحدث ذلك بحكم التقدم في السن أو نتيجة الموت.

مما سبق يتضح أن المفكرين متفقون في النظرة العامة لماهية التغير الاجتماعي، وهو: كل تغير يطرأ على البناء الاجتماعي في الوظائف والقيم والأدوار الاجتماعية خلال فترة محدودة من الزمن، وقد يكون هذا التغير إيجابياً فهو تقدم، وقد يكون سلبياً فهو تخلف، فالتغير إذاً ليس له اتجاه محدد.

آليات التغير الاجتماعي:
1 – المصدر الداخلي: أي أن يكون قائماً في داخل النسق الاجتماعي، وإطاره المجتمع نفسه، أي أنه نتيجة لتفاعلات تقسم داخل المجتمع.
2 – المصدر الخارجي: الذي يأتي من خارج المجتمع نتيجة اتصال المجتمع بغيره من المجتمعات الأخرى.

وسواء أكان داخلياً أم خارجياً فإن ذلك يقوم على آليات محددة:
1 – الاختراع الاكتشاف: ويكون في ابتكار أشياء جديدة لم تكن موجودة من قبل، كاختراع الكهرباء والسيارة، وكذلك الاكتشافات التي تعني معرفة أشياء كانت موجودة أصلاً، كاكتشاف أمريكا.

2 – الذكاء والبيئة الثقافية: أي أن الذكاء يؤدي إلى الاختراع، ويرى علماء النفس أن الذكاء يكون موروثاً ومكتسباً، ولهذا لن يكتب النجاح للفرد الذكي ما لم تتوافر لديه البيئة الثقافية التي تساعده على الاكتشاف أو الاختراع.

3 – الانتشار: إن الاختراعات لن يكتب لها النجاح ما لم تنتشر بين أفراد كثيرين في المجتمع حتى تشيع وتعم، وتؤدي إلى عملية التغير، وأن القبول يؤدي إلى سعة الانتشار.

مصطلحات التغير الاجتماعي:
مصطلح التغير يعتبر حديثاً نسبياً بوصفه دراسة علمية، ولكنه قديم من حيث الاهتمام به، فلقد كانت النظرة في القديم تقوم على الملاحظة الخارجية للتغير ومقارنة أجزاء الثقافة التي تتغير ببطء والسريعة التغير، وقد أخذت الدراسات الاجتماعية في التغير مساراً علمياً بعد أن وضع (وليم أوجبيرن) كتابه المعروف بالتغير الاجتماعي عام 1922م.

لقد كانت نظرة العلماء للتغير حتى القرن الثامن عشر نظرة تشاؤمية مبنية على الخوف من المستقبل واعتبار أن حالة المجتمعات في القديم أفضل من الحالة الراهنة والمستقبلية، لكن العلماء أخذوا ينظرون بعد ذلك التاريخ نظرة تفاؤلية معتبرين حالة المجتمعات الراهنة أفضل من سابقتها، وأن العصر الذهبي أمامنا وليس خلفنا، على قول سان سيمون.

والمصطلحات هي:

من هم الحكماء السبعة؟

الأربعاء، 24 تشرين الأول، 2012

الحكماء السبعة اسم اطلقه قدماء الاغريق على سبعة من فلاسفتهم  في القرن السادس قبل الميلاد، والذي عرفوا بحكمتهم لقرون طويلة وقد اشتهر كل واحد من الحكماء السبعة بمقولة خاصة به  
 
    سولون من أثينا - "لا تكثر من شيء"

    خيلون الاسبرطي - "اعرف نفسك"

    طاليس - "التأكد يجلب الخراب"

    بياس من برييني - "كثرة العمال تفسد العمل"

    كليوبولوس من لندوس - "كل اعتدال محمود"

    بيتاكوس من ميتيليني - "اعرف فرصتك"

    بيرياندر من كورنث - "التفكير المسبق في كل شيء"

http://www.thaqafaonline.com/2012/10/blog-post_384.html

Ralf dahrendorf و مسلمات الصراع

رالف دهرندروف: Ralf dahrendorf.


 ينظر مفكرو مدرسة الصراع على العكس من تشديد الوظيفيين على الاستقرار والاجماع الى العالم على أنه في حالة صراع متواصل،
ويفترضون أن السلوك الاجتماعي يحسن فهمه في سياق الصراع أو التوتر بين الجماعات المتنافسة،

وليس من الضروري أن يكون هذا الصراع عنيفاً  اذ يمكنه أن يأخذ شكل المفاوضات العمالية والسياسات الحزبية والتنافس بين

الجماعات  الدينية والاثنية.

فإمتداد لأعمال ماركس بدأ علماء الاجتماع المعاصرون ينظرون الى الصراع  لا على انه مجرّد ظاهرة طبقية فحسب، ولكنه جزء من

الحياة اليومية في جميع المجتمعات ومن  بين هؤلاء العلماء رالف دهرندروف.


 يعرّف دهرندروف النظرية السوسيولوجية كونها:

" مجموعة قوانين يستخرج منها استنتاجات دقيقة وغير متميزة لها فاعلية في تفسير وشرح سلوك وتفكير الناس من واقعها الحقيقي".

 ينطلق دهرندروف في نظريته للمجتمع من نقد للبنائية الوظيفية والنظرية الماركسية معاً، ويعتبرها نظريات مجتمع اليوتوبيا.
ويرى ضرورة الخروج عن هذا التحليل الطوبائي الذي ينظر للمجتمع نظرة مثالية مطلقة بحيث كل المؤسسات متظامنة،

الا انه استخدم  نفس ادوات  التحليل لكلى النظريتين وحلل بنظرية التكامل ونظرية القهر.

"ويكي الاقتباس" الأقتصاد والتجارة

 

• لكل جديد لذة.
• الثروة تأتي كالسلحفاة وتذهب كالغزال.
• الفقر ليس قلة مال و لكن الفقر قلة عقل.
• الافلاس سوء حظ مؤقت والفقر مرض عقلي - مثل انجليزي
• تجنب المخاطره الكبيره وان كان احتمال النجاح اكبرمن الفشل
• الدراهم مراهم.
• إن غلا اللحم فالصبر رخيص.
• إذا تمنيت فاستكثر.
• المال يجلب المال.
• أغن من وليته عن السرقة.
• الأماني رءوس مال المفاليس.
• التدبير يثمر اليسير والتبذير يبدد الكثير.
• الرجال بالأموال.
• الشرط نور.
• الضامن غارم.
• مانقص مال من صدقه ( حديث شريف )
• الغنى يورث البطر.
• القرش الأبيض ينفع في اليوم الأسود.
• القلة ذلة.
• المال ينفد حله وحرامه يوماً ويبقى بعد ذلك إثمه.
• إن الغنى والعز في القناعة والذل في الحرص وفي الوضاعة.
• خير مالك ما نفعك.
• خير الأشياء جديدها.
• رِزْقُه في رجليه.
• صاحب القرش صياد.
• غنى النفس خير من غنى المال.
• قد يجمع المال غير آكله ويأكل المال غير من جمعه.
• ارمى قرشك و امشى في ضله ( مثل دمياطى )
• قليل المال تصلحه فيبقى ولا يبقى الكثير مع الفساد.
• قليل دائم خير من كثير منقطع.
• كاد الفقر أن يكون كفراً.
• كل ما في البلاد من أموال ليس إلا نتيجة الأعمال.
• لا تبع نقداً بدين.
• لَن تَنَالُواْ البِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ (قرآن كريم آل عمران 92).
• ولا يعد ذو الغنى غنيا إن لم يكن في قومه مرضيا.
• وما المال والأهلون إلا وديعة ولا بد يوما أن تُرَدَّ الودائع.
• يمضي أخوك فلا تلقى له خلفا والمال بعد ذهاب المال يكتسب.
• الغالي ثمنه فيه.
• رأيت الناس قد ساسوا إلى من عنده الماس ومن ليس عنده الماس فعليه الناس قد داسوا.
• رأيت الناس قد ذهبوا إلى من عنده الذهب ومن ليس عنده الذهب فعنه الناس قد ذهبوا.
• رأيت الناس قد مالوا إلى من عنده المال ومن ليس عنده المال فعنه الناس قد مالوا.
• رأيت الناس منفضّة إلى من عنده الفضة ومن ليس عنده الفضة فعنه الناس منفضّة.
• اللي ما عندو فلوس كلامو مسوس.
• اكسب قليل تبيع كثير تكسب كثير.
• ازرع بعد رخص و ما تزرعش بعد غلا. " هو مثل في الريف المصرى يستند إلى فكرة اقتصادية صحيحة فأن كان محصولا غاليا في موسم ما فكل الناس ستزرعه مما يجعله رخيصا في الموسم القادم و إن كان رخيصا سينصرفون عنه مما يجعله غاليا في الموسم القادم."
• http://ar.wikiquote.org/wiki/